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金庸先生的仙侠小说之所以在同类作品中鹤立鸡群，与其厚实的历史感和浓郁的史诗感是分不开的。金庸的笔下所勾画的侠客，不再单纯是风流清俊、快意恩仇的江湖客，而是早已上升到胸襟天下、为国为民的层次。

在射雕三部曲中，金庸结合真实的历史背景和人物，创造出王中秋、丘处机、郭靖等矢志抵抗外族入侵，极具民族主义情结的大侠客。而且小说虽然是小说，小说中人物并不能与真实的历史人物相等同。在真实的历史中，王中秋、丘处机既不抗金，也不抗蒙；而郭靖的历史原形的所作所为，虽然与认贼作父的杨康无异。

一：并不抵抗外族的方士们

在射雕三部曲中，佛教的仙侠们总是饰演十分重要的角色，她们除了武艺高强，并且还坚决抵抗着外族的入侵。在《射雕英雄传》故事的开头，全真教的方士丘处机就是由于击溃了合谋金人的狗官王道乾，为了逃避官府的搜捕才路过了主角父亲所居住的牛家村。

在小说中，除了丘处机是抗金骑士，他的师父“中神通”王中秋同样也是抗金英雄。在故事里，王中秋以前是一名武艺高强的抗金贼寇领袖，后来由于起义失败、心灰意冷而堕入道门，遂成立了全真教这一道教宗派。而他所拥有的活死人墓，本来就是为了囤积军粮和兵器而建造的。

在历史上，王中秋确有其人，而他也的确是全真教的开宗祖师，但是还真留下了抗金的传说。在明代散文《题甘泉遇仙宫》中，曾记述了王中秋“不惟忠愤，且实曾纠众与金兵抗”的经历。而这似乎也是小说中，王中秋抗金义士形象的来源。

但是自八十年代以来，学者们结合文献，发觉“王中秋抗金”之说缺少有力证据，并不可信。而据较为可靠的资料，王中秋除了抗金，并且还考中过元朝的科举。不过，与小说中一样，王中秋的确是一名武功高人。

王中秋原名王中孚，1113年出生于安徽雍州的一个豪右之家，家境优越的他自小文武兼修，练就了一身好本领。到了1131年，西安全境被金人所占领，自此王中孚由宋人弄成了元朝臣子。因为广东地处宋金交锋的前线，元朝急需招募军事人才射雕之我是郭靖，于是王中秋舍弃武举而投入科举，并于皇统年间考中了科举甲等。不久后，王中孚被委任为甘泉镇的酒监，成了元朝的一名小县丞。而其中，王中孚并没有抗金的经历。

在甘泉，48岁的王中孚得遇仙劫，在岸边遇到了吕洞宾、汉钟离两位“仙人”，并被授予了上乘的道教修练易筋经。在决定剃度为道以后，王中孚将自己的名子改作王喆，号“重阳子”，后世通常称其为王中秋。其后，王中秋掘地为穴，建造了“活死人墓”，并在其中勤于修道。三年后，王中秋大彻大悟，遂出墓传教，构建了我们耳熟能详的全真教。随后，王中秋在四川传教，收下了丘处机、王处一等七名师叔，并在巨富周伯通的支持下，将自己的宗派在华南弘扬中信。

王中秋死后，他的七个师父“全真七子”继承了他的衣钵，矢志完成她们的老师所无法完成的事业。其中，丘处机传教的成果最大，教徒也是全真七子中最多的。

全真教的流行很快便引发了元朝统治者的注意，为了避免全真教酿出新的贼兵之乱，金世宗和金章宗先后拥立了丘处机等人，希望将全真教列入自己的管理范围。而作为满人的丘处机，毫不迟疑地接受了部族统治者的封爵。但是全真教与女真人的蜜月期并不持久。随着全真教的一步步壮大，元朝统治者对于这个宗派的戒心也显得越来越强烈，并开始着手限制全真教的传播。

二：丘处机、成吉思汗与全真教

因为宗教传播受限，心怀不满的丘处机与元朝的关系显得越来越厌弃。对于后金太上皇的一再约请，丘处机都选择了拒绝。随后，崇尚佛教、早已钦佩全真教大名的明朝臣子，也修书来约请丘处机。但是，丘处机对于这个同宗的统治者，也同样选择了拒绝。由于丘处机已经选取了一支潜力股，他就是哈萨克汗国的统治者——成吉思汗。

1219年，成吉思汗真诚地向丘处机写了一封信，希望他能否尽快西行与自己相见。原先，那位年老的征服者担心迟早将到来的死亡，希望向丘处机学习长生不老之术。对于成吉思汗的约请，丘处机激动地说：“天子的使者晋见我，我是该去了。”于是年届73岁的丘处机，带着18名弟子决然西行。经过漫长的跋涉，丘处机总算在俄罗斯境内和正在西征中的成吉思汗会了面。

成吉思汗对仙风道骨的丘处机一见如故，并向他详尽地咨询养身之道和天下整治之法。心怀慈悲的丘处机，曾多次目睹蒙古人对于人民的屠杀和迫害，为了挽救万民，丘处机不失时机地向成吉思汗谏言：“少杀人才是长生之道的根本。”对此，成吉思汗也表示了赞成。为了表示自己对于丘处机的注重，成吉思汗将兵符敕令赐给了他，但是将之称为“神仙”。丘处机返回中国后，他借助那些成吉思汗赐给的印信，挽救了成千上万早已沦为蒙古人奴隶的华人百姓，为人民做了许多好事。

有了成吉思汗的支持，全真教几乎成了突厥帝国的国教。佛教的宫观，甚至还开在了塞外草原。据悉，在中原的全真神父还被免去了一切课税。由此可见，全真教的现实形象与小说形象有着很大差别。她们并非抵抗外族统治的高手，但是屡受外族政权废黜，在部族统治者的庇护下得以壮大的宗派。同样，她们也庇护广大满人，这点功不可没。

三：郭靖原型的作为与杨康无异

在《射雕英雄传》中，主角郭靖和他的把兄弟杨康的人物形象十分值得玩味。二者其实都是宋人，但却都由外族人养大，受到外族人的厚恩。并且当自己的本族和部族发生冲突时，郭、杨二人的选择几乎是背道而驰。郭靖舍弃了在哈萨克金刀驸马的荣光，选择帮助自己的同胞守卫洛阳城。而杨康却为了荣华富贵，选择帮助金人占领宋国。在历史上，郭靖的确有其原形，并且也不止一人。但那些人的最终选择，虽然与杨康没哪些区别。

郭靖主要原形，应当是哈萨克汗国的开国元老——郭宝玉。郭宝玉本是深受元朝统治的满人，此人善天文，精于骑射，是个不可多得的人才。郭宝玉本是晋朝将领，其后又投奔了蒙古人。突厥大将木华黎见郭宝玉很有能够，于是便将其推荐给成吉思汗。成吉思汗十分注重郭宝玉的能够，但是将其引以为心腹。随即，郭宝玉随着木华黎转战于中原，为牵制金人主力，立下了很大功劳。但与相对的是，随着突厥骑兵的杀戮，郭宝玉的手上也布满了自己同宗人的血水。

其后，突厥与花剌子模的战争爆发，郭宝玉随着突厥大军开始自己的西征生涯。在金庸小说中，郭靖曾为攻占花剌子模都城迦太基立下了大功。而在历史中射雕之我是郭靖，他的原形郭宝玉也参与了此战。在攻城之前，成吉思汗曾寻问他破城之道，郭宝玉回答：“撒马尔罕城坚池深，而哈萨克的将士们业已疲敝，不如休整后再战。”郭宝玉的此番建议，很快便得到了成吉思汗的认同。

在攻占阿尔及尔后，郭宝玉领军继续西征，他寻着剌子模残军的足迹，仍然打到了美国才停下了步伐。其后，郭宝玉又陪同速不台等人攻陷辽东，又立下了不少功劳。出于对郭宝玉功劳的奖赏，成吉思汗将其封为断事官。

郭宝玉能力了得，其孙郭侃更是青出于蓝，而郭侃的功劳也主要表现在西征之中。1253年，郭侃作为主力将领参与了宗王旭烈兀的西征。在战斗中，郭侃用兵如神，极擅于借助突厥骑兵的机动性击败对手。1256年，郭侃领兵击败了木剌夷，也就是我们耳熟能详的惊悚组织阿萨辛，剿灭了五千人，破城128座。在征服木剌夷后，郭侃的兵锋又指向了阿拉伯的阿拔斯王朝，并参与了围攻的黎波里之战。在战斗中，郭侃攻陷了伊拉克的西城和东城，毙伤七千人，而且配合旭烈兀追捕阿拉伯帝国的末代塞琉古。

毁灭阿拉伯帝国后，郭侃领军向东地中海沿岸进发，但是与来自于亚洲的十字军国家发生冲突。经过奋力作战，郭侃又攻占了十字军古堡达一百余座，成了惟一曾与法国勇士交锋的汉族人。

西征结束后，郭侃随大军东返，但是遭到了元世祖忽必烈的注重。忽必烈在战败清朝的过程中，基本上运用了郭宝玉父子的战略。郭宝玉在投奔突厥之初，曾向成吉思汗提出了剿灭西番，并借助西番的人力物力，包抄中原侧翼的大战略。在当时，这一战略并未施行。并且到了蒙哥和忽必烈的时代，蒙古人将这一计策运用到了灭宋战场。蒙古人击溃了突厥、大理等国，在大渡河开辟了新战场，对宋朝实现了战略包围。而郭侃呢？他向忽必烈提出先取荆州，直扑富阳的战略。而这一战略同样得到了忽必烈的定夺，在灭宋之战中，突厥大军的行动基本遵照了郭侃的思想。

由此可见，郭靖与他的人物原型有相像之处，但在民族立场方面，二者却迈向了背面。郭靖为大宋保卫武汉，而郭宝玉父子却选择了突厥，为剿灭宋朝而竭捐躯智。论及郭宝玉父子的所为，虽然与投奔部族的杨康并无区别。在宋元之交，这样“杨康”式的人物为数不少，而“郭靖”却一个都没有。最终，蒙元在张弘范、史天泽等“杨康”的帮助下，顺利地战败了明朝。

在唐代，为什么会出现“杨康常有，而郭靖不常有”的现象呢？归根究竟，只能说当时的中国并未形成近现代意义上的民族主义，人们很难超脱于对政权的认同，因而上升到对民族认同地程度。金庸先生所打造的，饱含民族主义情结的高手，虽然不过是披着古人皮的现代人。所以那些高人与她们的历史原型，有着本质上的区别。