蒙元帝国应该归入中国传统朝代，为什么呢？

一，对中国传统朝代的诠释

我认为中国传统朝代应定义为，在中国历史进程中世代相传的所有朝代都是中国传统朝代。元属于中国朝代之一，当然应属中国传统朝代。

二，从政治角度看

元建立政权后，其统治机构虽然进行了改革，但多数还是延用了宋朝的统治构。

三，在经济角度看

元朝建立后还是比较重视中原传统农业发展的，并且在生产技术上有了很大提高。

三，从文化角度看

中国文化是中国各族人民共同创造的。元的建立促进了各民族文化的融合，促进了中华文化的发展。特别是元曲达到了中国曲艺的顶峰。

总之，蒙元帝国属于中国传统朝代，理所当然。

菲律宾史上古国曾要求并入中国，被乾隆帝否决，这是怎么回事？

您说的是苏禄苏丹国的掌故。

菲律宾如今是主权独立国家，又向以“亚洲近代第一个共和国”为自豪，当然不是“中国固有领土”。不过这个群岛国家海岸线离中国岛屿最近距离尚不足200公里，其9500万人口中，至少有1500万人带有华裔血统，是东南亚华裔血统人口比例较高的国家之一，至今仍具有鲜明华人特征、且自认为华裔的菲律宾人，也有100万以上，这一切都表明，菲律宾和中国之间，的确是有一些“固有”关系。

菲律宾在漫长历史时期内，其境内7000多个岛屿上虽有人居住，但并未形成国家形态，而最早到达菲律宾群岛的国家力量，是中国三国时期的东吴。公元226（吴孙权黄武五）年，东吴官员宣化从事朱应、中郎康泰浮海巡抚东南亚，前后历时数十年，抵达过越南、柬埔寨和南洋群岛等地，也曾到过今天菲律宾境内的臣延、耽兰和杜薄。由于康泰回国后著有《吴时外国记》（俗称“扶南传”，扶南即柬埔寨），这本书虽然早已亡佚，但裴松之注《三国志》时有所引述，《晋书》中也有提及。

此次“出访”的目标是扶南，菲律宾各地仅是顺风路过，康泰等人出发时，孙权踌躇满志，希望依托强大水军经营海外，但等他们回国时，孙权的海外扩张计划因劳民伤财、得不偿失，遭到大臣张昭、陆瑁（陆逊弟弟）等人激烈反对，又先后在夷洲（台湾）和辽东受挫，损失不小，不得不偃旗息鼓，抵达并武力征服台湾的将军卫温、诸葛直就因为所得者少、所失者多，在回到东吴后被处死，康泰等人回国后也并未受到重视（从书名看，《吴时外国记》应是康泰在东吴灭亡后、即公元280年以后撰写的），因此中国此时对菲律宾，也只能说是“到此一游”，去过而已。

隋唐时期，中国航海业空前发展，南方大港泉州十分繁荣，海船和航海设备也大为进步，已出现了中国-菲律宾之间的较固定海上贸易航线。由于风浪、潮流的关系，这条航线并非从福建沿海直接前往直线距离最近的吕宋岛，而是从泉州出发，先绕过海南岛，沿越南海岸线抵达越南南部的占城，然后继续沿海岸线南下，在马来半岛一带横渡南海，抵达加里曼丹岛的渤泥（文莱），再从文莱北上，抵达今天菲律宾的苏禄群岛和棉兰老岛一带。从地图上就可看出，这条航线虽然绕路，却多数沿海岸线而行，横渡南海选择的是最短航程，这对于希望人货船平安的海商而言，自然是最优选择。

还应看到，唐代“海上丝绸之路”十分繁荣，但菲律宾群岛却只是这条海商黄金航线的一个并不起眼分支，菲律宾列岛人烟稀少、经济落后，中国的大宗输出产品（丝绸、瓷器、茶叶），当地市场容量有限，而当地出产的水果、香料、海产品等，其它南洋地方也不难买到。这条航线最重要的意义，是开辟了一条中国福建沿海居民迁徙菲律宾的通道，此后几百年间，吕宋等地逐渐聚集起不少华人，他们经商、务农，甚至成为海盗，在当地居住下来。

唐、宋、元三代，中国官方对菲律宾群岛的兴趣似乎并不大。一方面，作为传统陆权国家，中国对陆路到不了的岛屿向来意兴阑珊，唐、宋虽建立市舶司等外贸管理机构，但菲律宾又不是海上贸易大户，自然不如其它南洋国家受重视；另一方面，中国古代朝廷往往保持“中华上国”的单边主义意识，将外国统统视作“藩属”、“荒服蛮夷”，“叛则讨之，服则舍之”，如果朝贡则给予丰厚回赠，甚至数倍于贡品，因此历史上和中国发生交往的外国，不论远近、强弱，在中国史书上都被记为“藩属”、“遣使贡献”，它们和中国的交往要么是因为“朝贡”（当然在外国记载中很可能仅仅是正常的“出使”），要么是因为战争，长期并无国家形态存在的菲律宾显然既不可能“叛”，也不可能“贡”，中国朝廷所习惯的两种“外交定式”都和菲律宾完全挨不上，因此尽管海上交流日渐频繁，但眼皮底下的菲律宾却迟迟没有与中国官方“沾边”。1279（元世祖至元十六）年，也就是南宋灭亡的当年，元朝组织了古代最大规模的“四海测验”，即地理考察、探测和子午线测量，其中一个观测点，就设在离菲律宾本土直线距离最近仅126海里的黄岩岛上，此后元朝更多次向南洋出使，对占城、爪哇等南洋国家用兵，却没有菲律宾什么事——那个群岛上既没有国家，也没有军队，出使谁来接待？用兵又跟谁去打？

这种局面的改变是从明初开始的。

1405（明成祖永乐三）年，郑和第一次下西洋，在前往渤泥途中经停吕宋，在当地见到许多福建侨商，并应侨商请求，任命福建晋江籍华侨商人许柴佬为吕宋总督，此后直到1424（永乐二十二）年，吕宋岛的最高行政长官都是这位华侨商人。

从理论上讲，这17年是菲律宾和中国关系最直接、最密切的时期，因为此时吕宋最高行政长官是中国人，最高行政机构法理上直属中国明朝中央政府。但实际情况却远没这么夸张：郑和许下的不过是“纸上富贵”，既没有给兵，也没有派员，而许“总督”所能依靠的，不过是听命于己的一些商人、同乡和伙计，所能控制的不过是商埠周围一小块地盘，广大岛屿上绝大多数土地、人口他们既不能统治、管理，也无法征收赋税，甚至彼此间都未必知道对方的存在。1424年明成祖去世，明朝对外政策发生剧变，耗资巨大的“下西洋”因内部激烈争议暂停，本就被扔在一边的“吕宋总督”估计早被明朝中央政府忘到九霄云外，就在这一年，“总督”许柴佬病故，家人扶柩返乡，“许氏吕宋”无声无息地消失在历史长河。由于郑和航海档案被明朝反对“下西洋”的大臣们藏匿、损毁殆尽，这段“固有”的记载官书寻觅无着，只能从许氏墓志和家族记载、口碑等资料中找到些端倪了。

在此前后，吕宋以南，出现了菲律宾历史上第一个国家——苏禄苏丹国。

苏禄苏丹国其实一大半在今天文莱和马来西亚境内，在菲律宾境内的只是一小部分

公元13世纪，信奉伊斯兰教的米南加保人从南方苏门答腊岛迁徙到棉兰老岛，1380年开始在该岛进行武装传教，建立殖民据点，并形成东、西、峒“三王”并存，以东王为首的政权形式（元代汪大渊《岛夷志略》中有记载），1457年“三王”合一，建立了地跨棉兰老岛和苏禄群岛的苏禄苏丹国。

公元1409（明永乐七）年郑和三下西洋时路过苏禄，在和乐与苏禄第二代东王巴哈剌会晤，并赠对方丰厚礼物。叭哈剌对中国富庶繁荣十分仰慕，与同信奉伊斯兰教的郑和也一见如故，请求同船到中国“朝觐观光”，但郑和当时领命出访印度、锡兰（斯里兰卡），归期未卜，因此婉拒。叭哈剌在郑和走后向西王、峒王转述中国“盛况”，令二王啧啧称羡，三王决定共同设法赴华。

1417（永乐十五）年，东王巴都葛叭哈剌、西王麻哈剌叱葛剌麻丁、峒王妻叭都葛巴剌卜及随员、家属等共340多人航海来到中国，当时明成祖正在北京，一方面督造北京城，为迁都做准备，另一方面亲自坐镇北方，指挥对蒙古部落的战争，苏禄三王抵达南京后又换船沿运河北上，于八月初一抵达北京朝觐，逗留27天，受到明成祖接见、赐封和隆重接待，进贡“金镂表文”和“珍珠、宝石、玳瑁诸物”，明成祖“赐印诰、袭衣、冠带及鞍马、仪仗器物，其从者亦赐冠带有差”，临行时再获接见，三王各获得“金镶玉带一条，黄金100两，白金2000两，罗锦文绮200匹，绢300匹，钞1万锭，钱3000贯，金绣蟒衣、麒麟衣各一袭”。终明朝一世，外国国王亲自来访的寥寥无几，三王一齐来访的仅苏禄一例，因此所受的礼遇也是最郑重的，和南洋号称“最恭顺”的满剌加相同。

苏禄人绘制的和明朝交往图

由于南北往返，舟车劳顿，加上寒流突袭，习惯热带气候的扒哈剌沿运河南下至山东德州，因病医治无效，于九月十三日与世长辞，遗命留葬中国。明成祖闻讯后派礼部郎中陈士启前往祭奠，以国王礼节将扒哈剌葬于德州，并赐谥号“恭定”。

安葬扒哈剌后，西王、峒王一行辞别归国，而东王一家除长子都马含回国嗣位外，其余家属包括王妃葛本宁、叭都葛苏性，次子安都禄、三子温哈剌等10人留德州守墓。明成祖封都马含为“苏禄国东王”，亲自下诏安抚，诏书称“尔父知尊中国，躬率家属陪臣，远涉海道，万里来朝”，对其去世“深为哀悼”，并勉励都马含“宜即继承，用绥籓服”、“益笃忠贞，敬承天道，以副眷怀，以继尔父之志”。

苏禄王室后裔来中国扫墓，这个王族如今因为生产休闲食品发了大财

东、西、峒三王都得到明朝“册封”，属于东亚典型的“藩属关系”，但这种所谓“藩属国”并非真正的统治，而是一种特殊利益交换关系，即中国皇帝从“天无二日民无二主”传统理念，认为自己是天下万国宗主，其它国家都归自己“领导”，而弱小邻国一来畏惧中国实力，二来希望通过“朝贡”换得成倍的“赏赐”，获取利益，也乐得“嘴上服软”。实际上这种“统属”只是象征性的——永乐初年曾有“有司”打报告，要求对这些“藩属”征税，结果明成祖亲自下诏制止：很显然，曾长期在北方担任守边藩王、对“藩属”的真实含义毫不陌生的明成祖，对能不能向“藩属”征税，是一清二楚的。

在明朝官书上，苏禄三王此后的“朝贡”纪录寥寥无几：1420年，西王“遣使入贡”；1421年，“东王母”派王叔叭都加苏里“来朝”，贡献了一颗重达七两多的巨型珍珠；1422年，东王妃叭都葛苏性归国；1423年，东王再次“入贡”，此后“遂不复至”。苏禄东王留下守墓“三年”的10名家属，仅叭都葛苏性一人在6年后归国，其余都留在德州，终明朝一世，他们的国籍都是苏禄，是明朝的“客人”。

1521年3月16日，进行环球航行的西班牙探险家麦哲伦抵达棉兰老岛北面一个小岛，并试图在当地进行殖民征服，4月27日凌晨，他带领船员50余人涉水偷袭马克坦岛的拉布拉布部落，并焚烧当地村落，结果遭到顽强抵抗，麦哲伦也被打死。1565年，西班牙殖民军从墨西哥渡海前来，征服了宿雾岛，并逐步将统治扩张到大半个菲律宾，苏禄苏丹国则仅剩下棉兰老西端的一小块国土，被称为“摩洛兰”，尽管苏禄苏丹国在整个西班牙殖民期间始终勉强维持着独立，但国力日衰，自顾不暇，对跟明朝发展“朝贡”关系，也就提不起兴致了。

17世纪，清朝取代明朝统治中国，此时江河日下的苏禄苏丹国，国王正是东王后裔，他们希望依靠中国，抵御西班牙人的步步蚕食。1726（清雍正四）年，苏禄苏丹遣使“朝贡”，重建了和中国的“藩属”关系；1731年，苏禄苏丹亲自“来朝”并拜谒了苏禄东王墓；1733年，苏丹应在德州守墓的东王后裔请求，上书雍正，希望给予这些人中国国籍，获得批准；1753（乾隆十八）年，苏禄“老苏丹”上《请奉纳版图表文》，请求将本国土地、丁户编入中国版图，这是因为苏禄被西班牙百般欺凌，强弱不敌，希望依托中国，寻求庇护。但此时乾隆正奉行闭关锁国政策，对海岸线以外并无兴趣，甚至认为华侨都是“汉奸”，死不足惜，殖民者杀死华侨对中国有利，在这种思维定式下，他显然不会对纯属“外人”的苏禄请求有丝毫积极回应。苏禄希望成为“中国固有领土”的请求最终被婉言谢绝，但双方的“藩属”关系依旧维持。1851（清咸丰元）年，西班牙人占领苏禄古都和乐，苏禄和中国间的航路就此被切断，这一年也是中国太平天国金田起义的年份，此后中国自顾不暇，所谓“藩属”关系，也只剩下民国时清朝遗老所编“清史稿”中云山雾罩的几笔了。

西班牙入侵菲律宾，但他们和后来的美国人始终未能完全征服苏禄，苏禄苏丹国至今仍在菲律宾版图内象征性存在着

1897年11月2日，吕宋成立了菲律宾第一共和国，1902年7月4日，美国吞并了菲律宾，次年宣布“摩洛兰”为“非法土地”，向原苏禄苏丹国领土大量移民。1946年7月4日，菲律宾第三共和国成立并维持至今，和“摩洛兰”的关系始终不睦，屡屡爆发战争和暴力冲突。1989年11月6日，“棉兰老穆斯林自治区”成立，包括巴西兰、马京达瑙、南拉瑙、苏禄和塔威塔威五省；2012年4月26日，菲政府和摩洛伊斯兰解放阵线签署协议，宣布同意该组织在菲律宾南部组建“政治实体”，但具体细节尚未议定，目前南方这块苏禄故地局势仍十分微妙，至于“苏禄苏丹国”，理论上一直存在，如今已传至17世，在当地享有崇高威望，但并无实权，如今的苏丹王室，仍然是当年苏禄东王的后裔。

从前文可知，菲律宾北方的吕宋，和南方的苏禄，历史上的确都曾和中国存在一些“固有”，但大抵为象征性隶属关系，中国并未真正实际控制过菲律宾，最接近于“隶属”的，自然是乾隆年间的那一次苏禄苏丹“请奉纳版图”，但请求者系被殖民者所逼而迫不得已，被请求者又正式拒绝，这件事并未成为事实——哪怕是理论和形式上的事实。

如今“苏禄国恭定王”的陵墓仍矗立在山东德州市北的长庄乡北营村，东王后裔如今繁衍为安、温两姓（分别为二王子安都禄、三子温哈剌之后），已传承至第21代，被划为回族（因苏禄人笃信伊斯兰教），大部分聚居于北营村，世代守墓，一部分则散居江苏、河北、天津等地，已很难看出他们与普通中国东部回民的区别了。

前来扫墓的苏禄王室后裔和留在山东守墓的同族，后者看上去已经是地道的中国人了。