这应和前两句联系起来理解。我个人的理解是“千里莺啼绿映红”猫写了南朝的美丽，“水村山郭酒旗风”指斥南朝的虚假繁荣、醉生梦死、偏安一隅和不思进取，而后两句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”则说明了造成这一切的根源所在：不顾民生大兴佛教寺院。

声律启蒙上说“梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。”梁帝就是南梁朝武帝萧衍，这是个爱寺庙不受百姓的皇帝，动不动就跑到同泰寺做和尚，让大臣们拿钱去赎，根本不顾人民死活。而“多少楼台烟雨中”最后也成了梁武帝的谶语，随着冉闵叛乱，皇权倾覆，他的那些寺庙果真消失在烟雨中。

这两句，我个人的理解是对重佛轻民的指斥，饱含着作者的民生关怀，当然我的理解不一定正确。

“江南春景，描写莫尽，能以简括，胜人多许”，这是清代文人宋宗元在《网师园唐诗笺》中，对杜牧这首《江南春》所作的高度评价。这首七言绝句以寥寥二十八字，写尽了江南春色的无限生机与风情。

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

这首诗写于公元833年，杜牧拜访淮南节度使牛僧孺的途中。杜牧在牛僧孺的推荐下担任推官一职，后转为负责节度使府的公文往来的掌书记。这首《江南春》，从一定程度上，成为杜牧“十年一觉扬州梦”的诗意开端。

尤其结尾的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，被历代所传颂。诗人将庄严肃穆的南朝古寺笼罩在朦胧迷离的江南烟雨之中，传达出一种幽静深邃之美。在烟雨的笼罩下，这份穿越历史风尘的沧桑之感，变得更加深婉绵长。

清代范大士就曾评论，“‘四百八十寺’，无景不收入结句，包罗万象，真天地间惊人语也。”因此，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，并不是单纯的歌咏江南春景之作，而是蕴含了丰富的思想内涵。

要充分理解“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的深刻内涵，必须要掌握以下相关历史背景：

其一，“南朝四百八十寺”，始于先后四次“舍身入寺”的梁武帝。

作为南北朝时期梁朝的创立者，梁武帝萧衍历来以明智神武的文武全才流传于后世，更因沉溺佛教而名闻于古今。为了皈依佛门，梁武帝曾先后四次“舍身入寺”，不仅身体力行遵守清规戒律，而且颁发《断酒肉文》约束僧侣。

在梁武帝对佛教的大力推崇下，佛寺如雨后春笋般涌现。郭祖深曾云，“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。”而据后世统计，南朝萧梁时期佛寺数量达到鼎峰，多达2846所。

梁武帝如此大兴土木，造成的恶劣后果远不止劳民伤财那么简单，甚至到了殃民祸国的悲惨境地。杜牧在散文《杭州新造南亭子记》中，就曾一针见血地指出，梁武帝“舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟”。

事实上，也正因为梁武帝潜心修佛，不问政事，导致了公元548年“侯景之乱”爆发。被囚于建康台城之后，年事已高的萧衍忧愤交加，从此卧床不起，于公元549年撒手人寰。足以见得，杜牧笔下的“四百八十寺”，饱含了兴衰之感。

其二，“多少楼台烟雨中”，感于晚唐皇帝的佛教误国。

作为晚唐时期的代表诗人，杜牧目睹了唐王朝的逐渐衰落。不仅有宦官专权、藩镇割据，还有皇帝们对于佛教的一味沉迷。从唐宪宗开始，到唐穆宗、唐敬宗和文宗几任皇帝，佛教成为他们寻求长生的寄托之地。

因为先后几任的虔诚事佛，以韩愈和杜牧为代表的封建知识分子对国运的衰落充满了忧虑。唐宪宗时期，韩愈因为《谏佛骨表》，险些丧命。杜牧后来在《杭州新造南亭子记》中，借助唐武宗之言深痛恶绝地指出，“穷吾天下，佛也”。

从唐文宗时期就曾发觉的“吾民尤困于佛”，到了唐武宗才开始大刀阔斧的毁佛行动。从《杭州新造南亭子记》可以看出，杜牧反对这种佛教误国的荒唐行为，支持唐武宗“拆寺庙而建南亭”的行动。

因而杜牧写下这首《江南春》的时候，已经看透了皇帝佛教误国的本质。从“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人”，可以看出杜牧笔下的“四百八十寺”，绝非夸张之辞，事实上有过之而不及。

所以，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”包含以下深刻内涵：

其一，借古讽今，表达了诗人对皇帝佛道误国的忧虑。

作为“竟陵八友”之一，梁武帝萧衍文武双全，创建了南梁，亲自书写《春秋答问》。在建立政权的初期，梁武帝也可谓兢兢业业，五更天就起来批改奏折。而晚年沉迷于佛教之后，大兴土木，广建寺庙，弄得民不聊生。

杜牧面对晚唐皇帝的佞佛之举，对王朝的兴衰充满了忧虑，对百姓的苦难饱含同情，从“古者三人共食一农人”，到“今加兵、佛，一农人乃为五人所食”，杜牧深陷“民尤困于佛”的焦虑之中。

在杜牧诗意的笔触之下，将这种忧国忧民的深情，隐匿在江南的烟雨之中。“南朝四百八十寺”，是前世不忘，后世之师。“多少楼台烟雨中“，则把这份沉重的家国情怀，化为朦胧迷离的烟雨，让人感伤，令人沉迷。

其二，以史为鉴，抒发了诗人的历史兴亡之感。

“六朝旧事随流水”，南朝历来是文人墨客寄予历史兴亡之感的感兴之物。杜牧赶往扬州途中看到繁花似锦的江南春景，难免想起昔日南朝的昙花一现。这些在烟雨笼罩中的四百八十寺，就是曾经辉煌与衰落的见证。

“多少楼台烟雨中”，将穿越时空的历史厚重之感，演绎得蕴藉而悠长。这四百八十寺在烟雨的笼罩之下，多了几分朦胧，少了几分肃穆。如清代黄生所言，“曰‘烟雨中’，则非真有楼台矣，感南朝遗迹之湮灭而语，特不直说。”

杜牧在这烟雨迷蒙的江南春色中，联想到了晚唐的低迷之气。那是宦官专权的无奈，那是藩镇割据的忧伤，那是佛教误国的痛恨。诸多感情夹杂在一起，汇集成“繁华事散逐香尘”的兴亡之叹，湮没在楼台烟雨之中。

其三，寓情于景，传达了诗人深婉蕴藉的江南情结。

江南，是古往今来无数文人墨客思想审美化和人生理想化的诗意载体。此次杜牧奔赴扬州，即将开启“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的风流人生。在《江南春》的字里行间，洋溢着江南美景特有的万种风情。

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，从动静结合和色调错综的角度，描摹出江南春日里的灿烂旖旎。山水相绕，莺啼酒香，颇有白居易“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的繁华绮丽，让人心神荡漾。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，则抓住了江南春景里最富特色的景物特征，描摹出令无数人神往的朦胧之境。这种深邃幽美的境界，也只有江南烟雨才能传达地如此深婉别致，勾起文人墨客的归隐怀旧之思，正是其江南情结的流露。

总之，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，在朦胧迷离的江南春景背后，蕴含了对佛教误国的忧患和对历史兴亡的慨叹。而经过岁月的洗礼，这句诗已经成为江南美景的代表诗句，传达了与无数古代文人共有的江南情结。

“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧”，只有对江南美景饱含深情的人，才能写出被历代所传诵的经典诗句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，摇曳的不只是杜牧的浪漫深情，还有穿越历史而历久弥新的写意诗情——能不忆江南？