导语：建立清朝的满族发源自辽东，白山黑水是满族的故乡。后金时期的满族，在文化和习俗上和汉人还有着不小的差异。满族最后能以不多的人口建立清朝统治，与他们善于学习，乐于接受汉文化的原因分不开。本文从婚俗上入手，探讨随着满洲贵族汉化程度的不断加深，汉文化对他们婚姻制度的影响。

满洲贵族向中原学习的脚步，在皇太极时期就已开始，他革故鼎新，重用文人，倡导汉化，打下清朝统治的政治基础。

入关以后，清朝花了近两代人的时间终于一统天下。随着与汉人打交道越来越多，满洲贵族接受汉文化的程度也越来越高。

顺治、康熙、乾隆等皇帝都热衷于学习汉文化，请汉臣大儒当老师，对皇子们的教育也是如此。

文化的接受程度表现到婚姻上，就是婚姻制度的演变。

金国的婚姻制度

讲到清朝皇室婚姻制度的变化，可以先看看另外一个女真人建立的政权——金国。

女真起初称建立的政权为“大金”，史称“后金”，称呼自己为女真金人的后裔，那么金人的婚姻制度如何呢？

金人的婚俗有相当明显的部落特点，即使立国以后依然如此。

一是多妻，并且数目与显贵程度成正比。

“金人旧俗亦多妻，多少之数，视其官品列班次， 以聘之先后为序”。

二是流行转房婚。

“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之。 故无贵贱，人有数妻”。

再单独看皇室。

金国皇室的婚姻制度主要有两种。

一是长期与主要贵族保持世婚制，这是为了笼络内外的力量，稳固统治。

《金史·后妃传》 ：“国朝故事，皆徒单、唐括、蒲察、拿懒、仆散、纥石烈、乌林答、乌古论诸部部长之家，世为婚姻，娶后尚主。”

《金史·世戚传》：“金之徒单、拿懒、唐括、蒲察、裴满、纥石烈、仆散皆贵族也，天子娶后必于是。公主下嫁必于是。”

金国的统治者是完颜氏，世婚的对象都出自大部族的族长家。

完颜氏的目的很明显，通过世婚笼络这些大族，形成姻亲关系，稳固自己的统治。

长期固定的通婚，其中必然会出现婚姻对象不在一个辈分上的问题，也就是异辈的婚姻。

另外，金国皇室对收继婚本身也并不排斥。

比如金睿宗的贞懿皇后李氏，睿宗死后，按照婚俗，她要被宗族收继，李氏是汉人不愿接受，她选择了出家脱离皇族。

“乃祝发为比丘尼，号通慧圆明大师，赐紫衣。归辽阳，营建清安禅寺，别为尼院，居之。”

讲到收继婚，它也叫转房婚，不管是从金国往前看或是往后看，收继婚并不是哪个民族的专利，它在北方各民族中都长期存在。

匈奴、女真、乌孙、乌桓、鲜卑、契丹等民族中，在史书都记载有收继婚的传统。就算著名的王昭君，也要遵从胡制，一再转房。

这种婚姻制度之所以流行，有其原因。在部落制的松散统治下，收继婚能留住资源，让它们始终在部落内部流通，有利于财产分配和内部稳定。

后金的婚姻制度

努尔哈赤记载有14位妻妾，其中有两对姐妹。一对是叶赫那拉氏，一对是博尔济吉特氏，他的孝慈高皇后来自叶赫那拉，其他三位则是妃子。

皇太极的妻妾中，孝庄文皇后和宸妃都来自博尔济吉特氏，并且两人是姐妹关系。

顺治的后妃里，也有三对姑侄姐妹，两对来自博尔济吉特氏，一对来自董鄂氏。其中两位晋封皇后，另外四位是妃子。

康熙的后妃里没有了姑侄，只有姐妹，共有四对，来源也更广泛。孝诚仁皇后和平妃来自赫舍里氏，孝昭仁皇后和温僖贵妃贵妃来自钮钴禄氏，孝懿仁皇后和悫惠皇贵妃来自佟佳氏，宜妃和贵人来自郭络罗氏。

除了以上这些，后金又有兄弟转房的存在，如皇太极时期，莽古尔泰谋逆，他的同党十弟德格类的妻子被转房给支持皇太极的阿济格。

这些是同辈之间的婚姻，还有异辈之间的婚嫁。

互为翁婿：努尔哈赤的大妃是来自乌拉部落的阿巴亥，从辈分上看，乌拉部的布占泰就是努尔哈赤的堂岳父。到了万历三十六年，努尔哈赤把女儿穆库什嫁给了布占泰，两个人互相成为了翁婿。

这样的事，又在舒尔哈齐和阿敏身上同样发生。

儿子变姑父：万历三十年，皇太极又娶了阿巴亥的姑姑为侧妃，这样从辈分上看，努尔哈赤要叫皇太极姑父。

姑侄同嫁：皇太极和阿喀达（莽古尔泰之子）是叔侄关系，他们分别娶了蒙古扎鲁特部贝勒色本达尔汉的两个女儿。

多尔衮和豪格也是叔侄关系，豪格被幽禁至死，多尔衮把他的妻子和福晋（都来自博尔济吉特氏）收为侧妃。

多尔衮死后，他的继妃——朝鲜的义顺公主李氏又改嫁给端重亲王博洛。

这么说可能有点乱，小院做了张表罗列了一下，请见下图。

后金到清朝的变化

观察从努尔哈赤到玄烨的婚姻，我们可以得出一些规律。

努尔哈赤共有妻妾16人，里面有六人存在着姐妹或异辈的关系，还有一人是转房婚。

皇太极有妻妾15人，4人和他是异辈，2人是姐妹。

顺治有妻妾19人，后妃之间不是同辈的有6人。

康熙妻妾最多，达到39人，却不见一对异辈后妃，只有4对是姐妹关系。

数据很清楚，从努尔哈赤时期到康熙，皇室之间的收继婚制度从比较普遍到明显减少，后妃之间最多只存在着姐妹血缘关系。

这种现象，就是清朝入主中原后，受到汉族文化冲击和同化后所产生的变化。

在努尔哈赤时期，后金保持着部落制的传统，婚嫁风俗也是如此，异辈婚、转房婚等普遍存在，互为翁婿之类也屡见不鲜，这是部落的传统，并没有什么奇怪的。

到了皇太极时期，已经开始注重向中原王朝学习。在皇太极登基之初就已经下诏并立法：

《清太宗实录》：“自今以后，凡人不许娶庶母及族中伯母、婶母、嫂子、媳妇。凡女人若丧夫，欲守其家资、子女者，由本人宜恩养; 若欲改嫁者，本家无人看管，任族中兄弟聘与异姓之人。若不遵法，族中相娶者，与奸淫之事一例问罪。”

大清律中更是严格规定，“若兄亡收嫂、弟亡收弟妇者，各绞。凡收伯叔兄弟妾者，即照奸伯叔兄弟妾律，减妻一等，杖一百，流三千里。”

反映到皇太极的婚姻上，转房婚已经消失不见。到了康熙时期，异辈婚姻也已经消失。至于姐妹同嫁，在皇室文化中是被接受的，历代王朝都不乏例子。

再拿也是少数民族入主的元朝来和清朝对比，也能得出这个结论。

元朝入主后，对收继婚并不排斥，拿忽必烈来看，他第一位皇后帖古伦，是他的亲侄女；第二位皇后察必，论辈分是忽必烈表姑；第三位皇后南必，按辈分来算是忽必烈孙侄女。

这是皇后，妃子们也是一样。

忽必烈之后，收继婚等传统婚俗在皇室中始终存续，元朝的皇帝短命的很多，有人认为这和近亲结婚不无关系。

皇室的婚俗也在民间逐渐流行，一些士大夫对此予以抵制，不断上疏要求禁止，比如，至正十五年（公元1355年），蒙古大斡耳朵儒学教授郑咺上疏，建议改革婚俗：

“蒙古乃国家本族，宜教之以礼，而犹循本俗，不行三年之丧，又收继庶母、叔婶、兄嫂，恐贻笑后世，必宜改革世婚 19楼，绳以礼法。”

元朝皇帝采纳了部分意见，对收继婚进行了一些限制，但始终没有像清朝那样立法加以禁止。

再回到清朝，拿收继婚这种婚姻形式来看，并不局限于皇室，贵族乃至民间都有流行。但自皇太极登基后，就立法予以禁止，此后又在《大清律》里作出详细规定，根据情节不同，分别处以斩、绞、杖、流放等刑罚。

婚俗所代表的，实际就是文化的认同问题。元朝统治层对汉文化的接受程度，显然和清朝无法相比。能否顺利汉化，直接影响着王朝的寿命，最后世婚 19楼，元朝不到100年就被推翻，很大程度上因为它始终没有融入汉文化。

小院之观

皇帝的婚姻，很大程度上是为政治服务的，从清朝来看，尤其明显。

顺治到康熙时期，清朝逐渐坐稳了天下，重心转移到内地，任用的汉人官员越来越多，受汉文化影响也越来越深，接受了儒家传统的价值观。

在儒家观念里，转房婚、异辈婚这些婚俗都被视为异端，无法被接受，在文化影响下，清朝皇室一代代更认同儒家文化，也就对传统的部落婚俗加以排斥，并多次以立法的形式，从皇室到民间加以禁止。

这种做法，自然被儒家接受，在政治上也得到了汉人更多的认同。

清朝能延续260多年，除了其他种种因素之外，统治层乐于接受汉文化，也是重要原因之一。

当然，有清一朝，满汉之间还是存在着亲疏之别，旗人的地位与汉人不同，这是清朝无法根治的痼疾。

不过，客观来看，在文化上，清朝确实在很大程度上认可并接受汉文化。武力只能征服，无法长期统治，清朝皇帝们比元朝皇帝聪明许多，明智地接受了汉文化，才是清朝得以立国将近300年的根本。