《要么孤单，要么粗俗》

1、要么肤浅，要么孤寂。

2、如果你由于发觉人类社会是这么的不尽如意，而倍感自己愈发适宜堕入孤单，这么你就是一个不能常年忍受孤单的低沉焦躁的人，尤其在你年青的时侯。对此，我建议你养成这样的习惯：把部份孤单带入社会相处中，学会在人群中保持一定程度的孤寂，不要立刻说出自己的看法，也不要太过在乎他人所说的话；勿对他人有太多的期盼，无论是道德还是才智上；对于别人的想法，应强化锻练自己无动于衷的冷酷心态和觉得---这是培养值得称道的包容品质的一个最着力可靠的方式。如果，你做到了那些，这么虽然你生活在众人当中，也不会与别人有过多的联系和相处：你和她们的关系将是纯粹客观的。这一防治举措将使你与社会保持必要的距离，不至于离得太近，但是也能保护你与社会保持必要的距离。

3、孤独是困厄的；但可不要显得俗气；由于这样，你都会发觉四处都是一片荒漠。

4、人生如棋，我们走棋的路线取决于对手的迈向。

《人生的智慧》

1、我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口干，声誉亦复这么。

2、人们最终所真正才能理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。

3、一个具有深远和优雅思想的人不应当准许自己的精神思想完全被私人琐事和低级苦恼所抢占人生哲学书籍，因而难以进行深远、高贵的思索，由于这样做确实是“为了生活而损坏了生活的目的”。·我们关心的只是怎样使一个人以本性的内容和特质所容许的形式发挥他的本性，既不应当希望改变、也不可以干脆指责他人的本性。·真正伟大的思想者，如同雄鹰一样，把自己的神殿建筑在孤单的高处。

4、闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和农活而已。……凡夫俗子只关心怎样打发时间，而略具才气的人却考虑怎样借助时间。脑子思想偏激的人容易遭到无趣的侵袭，其缘由就是她们的智力纯粹服务于她们的意欲，是意欲的工具。

5、人，如同冬日里的刺猬，靠得太近会痛，离得太远会冷。

6、朋友都说自己是诚恳的，虽然，敌军才是诚恳的。所以，我们应当把敌方的反驳、指责作为苦口良方，借此更多地了解自己。患难之交真的这么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了同学，他就开始患难了，就向我们还钱了。

7、我们无论要做或则不做哪些事情，我们首要考虑的几乎就是他人的想法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的疑虑和担心，半数以上来自这方面的担忧。它是我们那容易重伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。

8、“不爱也不恨”包含了全部凡俗智慧的一半；“不要说话也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。

9、一个真正老于世故的人，就是一个做事从来不会迟疑不决、举棋不定的人，也不是匆匆狂躁地行动的人。

10、在与别人的相处中，人们如同月亮和驼背人————总是漏出其中的一面。

11、一个愉快的人总有他高兴愉快的缘由，缘由就是：他是一个愉快的人。谁常常笑，谁就是幸福的；谁常常哭，谁就是苦闷不幸的。我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。

12、检验一个人是不是我们真正的同学，不仅个别须要得到他的准确帮助和做出一定牺牲的情形之外，最好的方式就是观察他看到你刚发生不幸时所表现的状态。在这一霎那，他的身上要么显示出一种真心的、不含杂质的愤慨，要么就是一副镇静颓丧的样子；或则，他会流漏出某种别样的神情，后三者都否认了拉劳士福古的那句格言“哪怕是最好的同学发生的不幸，我们也总会找到令我们高兴的个别东西。”在类似这些时侯，通常我们称之为同学的人甚至掩饰不住嘴角的一丝满意的微笑。没有哪些比告诉他人我们刚才遭遇了一桩巨大的不幸，或则向他人毫无保留地透漏出自己的个别弱点，更能准确地使他人心情愉快了。人性在此得到了多好的展现啊

13、如果不想痛楚，最可靠的方式是对幸福不抱期望。

《叔本华人生哲学》

1、炫耀自己的才气，卖弄自己的精明，只不过旁敲侧击地指责他人愚笨和无能。

2、如果一个年青人很早就洞察人事，擅长于与人应接、打交道，这而且一个糟糕的征兆，它喻示这个人属于乏味之辈。

3、对自己适时的小小约束会在之后的日子里防止了许多外在的枷锁。自我约束是我们力所能及的，与此相比，来自外在的约束却是严峻和残暴的，没有丝毫的同情之情。

4、人性中最坏的特征是对他人的不幸遭到幸灾乐祸，这是一种十分接近残暴的爱情。幸灾乐祸所带来的笑骂，简直是来自地狱的笑声。

《作为意志和假象的世界》

1、人生实如钟摆，在苦闷与疲倦之间摆动。

2、想一个自己未曾深入思索的问题是危险的，我们读书是他人替我们思索，我们不过是在重复作者的精神过程而已。所以一个人假如整日读书，他将逐步丧失思索能力。

《美学随笔》

1、能否独立地思索，并不是由我们的意愿所决定的。我们可以随时坐出来阅读，但却不可以随时坐出来思索。也就是说，思想如同顾客一样：我们并不可以随心所欲拘押她们，而只能静待她们的光临。当外在的机会、内在的情绪和精神的集中程度巧妙、和谐地结合在一起之后，对某一事物的思索能够手动展开。

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