世界微尘里，吾宁爱与憎！

人总是在经历了生命的艰难苦恨大起大落之后，才能对生命有深刻的体悟。作为晚唐诗人，在经历了狼奔豕突茫然无措的怀才不遇之后，李商隐认识到，世界无限，时间无限，而人只是大千世界中的一粒微尘而已，在时间的节点上，正如庄子所说，就是白驹过隙的一瞬间而已，人的悲欢离合喜乐哀愁，对于大千世界来说，实在算不上什么，所以，在此之前的那些痛苦和迷茫，实在是毫无意义。这是对生命的一种深刻的体悟。正如经历多年环海沉浮的苏东坡所认识到的一样。苏东坡在黄州，写下了满庭芳：

蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。

思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。

原来，我们所热衷的，我们追逐的，无非是蜗角虚名，蝇头微利而已，所有的追逐，无非是一场梦幻而已，这既有对现实的失望的幻灭感，更有从此以后改弦更张重新认识这个世界的大彻大悟。在官场失意多年的李商隐，在去拜访一个孤僧之后，也产生了世界微尘里，吾宁爱与憎的大彻大悟。

我以为，晚唐的李商隐，宋代的秦观和姜夔，应该是一路人，他们有着文人特有的敏感，他们原本对生活充满希望，原本以为一身大才就可以直上青云，但是生活还是把他们打落云端，跌进尘土之中。这种怀才不遇的悲伤，给他们的诗词染上了一种无可奈何的凄凉的美感。李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”，秦观的“飞红万点愁如海”，姜夔的“数峰清苦，略黄昏雨”，其实都是他们一生的写照。而李商隐，相较这二人，似乎又有一些洒落豁达，他是能在无可奈何之中顺时安命的人，因为，李商隐早年学过道教，后来又沉浸在佛学中，恰如苏东坡，在儒道佛三家思想的影响下，终于活成了一个快活的苏东坡一样。

李商隐早年在山中学道，道是什么？道是万物之根，是无为而为顺应自然的道。虽然说李商隐学的道教和道家思想有很大的不同，但在对待世界的方式上，是一样的。李商隐在学道之时，爱上了一个清丽的小尼姑，最终东窗事发，被赶下山，从此走向繁华世界。

李商隐在晚唐的时代中，载沉载浮了一生，就像一朵浮萍，随着水流的方向，无问西东。在牛李党争的漩涡之中，李商隐变成了一个谁都看得起但谁都不敢重用的人，这让李商隐感到无比的痛苦，所以我们在他的诗歌中，可以明显感觉到那种扑面而来的失意与绝望。

但人生的失意是难免的，没有人能永远潮平两岸阔，风正一帆悬，这个世界，不如意才是本质，春风得意马蹄疾毕竟是小概率事件，大部分人都是愁云惨淡，认识了这一点，我们的灵魂才会安然一些。在寻找心灵的解脱上，中国哲学最有发言权。儒家说，用之则行，舍之则藏，道家说，一切都应该自然而然，命运让你如何，你就如何好了，何必与不可改变的命运拔河，佛家说一切都如梦如幻如泡影，你有何必对本来虚幻的东西，耿耿于怀呢？这就是宗教的力量，它们能让我们暗夜中找到一盏温暖的灯，找到人生痛苦的根源，那就是太在乎自己。要是按照佛教经典《楞严经》的说法，“人在世间直微尘耳，何必拘于爱憎而苦此心也”，人生与人，与我们所处的世界，无非是沧海一粟呼吸之间的事情，所以，你的痛苦除了你之外，毫无意义。

李商隐肯定是读过楞严经的。因为在一个人孤独寂寞心无所依的时候，必然走向宗教，而最有阿Q精神的，就是佛教了。

所以，在李商隐的缠绵悱恻、孤独清冷的诗歌中，有一首叫北青萝的诗，却写出了达观洒脱，写出了对生命的彻悟。这首诗是写他去拜访一个住在山中茅屋的僧人的。诗歌没有写他到底见没见到这个僧人，却实实在在地写出了他对人生的感悟——世界微尘里，吾宁爱与憎！大千世界尽在微尘之中， 人也不过就是一粒微尘而已。我又何须存有爱憎之心呢，何须凄凄惶惶呢？所以，我们可以说，这首诗是李商隐的凤凰涅槃之诗，他终于认清了人生与世界的本质！

北青萝：

残阳西入崦，茅屋访孤僧。落叶人何在，寒云路几层。

独敲初夜磬，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。

我们用朦胧诗的味道，翻译一下，也许我们就能更懂李商隐了。

夕阳往西走，无法挽留，

它最终落入崦嵫山中，回到自己开始的地方。

住在茅屋的僧人，在满山的孤独中，

树林落叶纷纷，不知僧人住在何处？

寒云沿着沿着山路，山路抱着寒云，

夜来了，僧人在茅屋中独自敲磐诵经。

陪伴他的，只有一根青藤。

大千世界啊，无非是一粒微尘，

爱和恨淹没其中，

不必再去寻找了。

问题：怎样理解李商隐的“世界微尘里，吾宁爱与憎”这两句诗？

前言这两句出自李商隐的 《北青萝》：

残阳西入崦，茅屋访孤僧。落叶人何在，寒云路几层。

独敲初夜磬，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。这是一首平起仄收的五言律诗，押【蒸】韵　。下面分别赏析一下每一联的含义。

一、首联：残阳西入崦，茅屋访孤僧。崦，即“崦嵫（yān zī）山”， 据《山海经》载： 山西南有山名崦嵫。《离骚》中有句：望崦嵫而勿迫。东汉王逸 《楚辞章句》解释： 崦嵫，日所入山也。

据考证说崦嵫（yān zī）山在甘肃，古时常用来指太阳落山的地方。

残阳西入崦，是平平平仄仄，崦，在这里是仄声，属于上声【琰】部，平仄两用的多音字。就像歌中唱到的：西边的太阳就要落山了.......

茅屋访孤僧，仄仄仄平平。屋，入声。茅屋不是主语，此为诗家句法，意思是， 我去访问一个住在简陋茅屋中孤单的僧人。

二、颔联：落叶人何在，寒云路几层。这是诗人遥望远方看到的景色：

落叶中，人在哪里？诗家语言，常常不直接回答。只是说：寒云中，山路重重。

其实就是贾岛诗的意思，只在此山中，云深不知处。

三、颈联：独敲初夜磬，闲倚一枝藤。初夜，初更，夜分五更，晚七时至九时为“初更”。颔联是寻找僧人，颈联是想象还是找到了这个孤僧呢？

1、 想象的虚境

可以比较一下韦应物的《寄全椒山中道士》

今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。

欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。韦应物的这首诗第二句是：忽念山中客，后面颔联是想象中的情景：涧底束荆薪，归来煮白石。尾联和李商隐的颔联类似：落叶满空山，何处寻行迹。

可以看出，韦应物的诗与李商隐的诗章法上有很大不同。

2、 眼中所见的实境

如果是实境，会发现不是一个画面，而是两个并不连续的画面：

独敲初夜磬，闲倚一枝藤。这种跳动的画面更像是脑海中的想象，而不是眼中看到的真实记录。

四、尾联 世界微尘里，吾宁爱与憎。前面三联都是写景，第四联触景生情。芥子须弥、世界微尘，佛教认为大千世界尽在微尘之中，小中有大，大中有小， 人也不过就是一粒微尘而已。

我又何须存有爱憎之心呢？

结束语诗人去访问隐居在山中的僧人，踏着了落叶走入云雾之中的山路。终于见到或者想象到僧人简单的生活，于是忽生顿悟，彷佛世上的一切名利之心都被洗涤一空。

通篇没有诗人与僧人的接触与对话，敲磬那一联应该是寻找过程中想象的结果。

@老街味道